72 Sellos y Firmas Angelicales – Coro Serafines – Angeles del 33 al 40

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Coro Angélico Serafines – Ángeles del 33 al 40.

 

33.-Yejuiah

(Dios que conoce todas las cosas)

Yejuiah es el primero del coro de Serafines y se ocupa en Gevurah de los asuntos relacionados con Jojmá; sitúa en nuestra Morada Filosofal nº33 la esencia llamada Subordinación, que nos permite reconocer nuestro lugar y mantener una línea de conducta fiel a lo superior, a los principios.

En los días y en las horas de Yejuiah nos es dado reconocer la auténtica jerarquía de valores y, por consiguiente, podemos adecuar nuestra conducta, volviendo al respeto de lo grande y desvinculándonos de lo pequeño. El atributo de Yejuiah es el de conocer todas las cosas y su presencia en nosotros nos infunde ese conocimiento. Ese conocimiento de todas las cosas nos permite valorarlas, saber exactamente su posición y su importancia en el orden creativo. Así, sabremos igualmente cuál es nuestro puesto en ese orden, y lo ocuparemos, con la seguridad de que cuando se produzca en nosotros un cambio cualitativo, la vida misma se encargará de colocarnos en una nueva posición.

Invocaciones (Hebreo-Latín-Español)

בואו, ילדים, הקשיבו לי: אלמד אתכם יראת ה’

Venite, filii, audite me: timorem Domini docebo vos.

Venid, hijos, oídme, os enseñaré el temor del Señor.

(Salmo 34, versículo 11. Biblia Hebrea).

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34.- Lehajaiah

(Dios Clemente)

Lehahiah es el segundo del coro de Serafines y se ocupa en Gevurah de los asuntos relacionados con Binah; sitúa en nuestra morada filosofal nº34 la esencia llamada Obediencia, que nos permite ser sumisos a los superiores aunque no lo entendamos.

Esta ley, muchas veces no la comprendemos; no estamos aún preparados para entenderla y nos mostramos rebeldes hacia ella. Es nuestra naturaleza emotiva la que se rebela, porque en ella no ha penetrado aún la ley y no quiere que penetre porque esta ley suele ser contraria a las cosas que nos procuran goces. Lehajaiah está ahí para infundirnos la obediencia a la ley, la entendamos o no, sofocando las rebeliones de la naturaleza emotiva. De la obediencia emana el sentido del deber el cual, en las situaciones conflictivas, nos lleva a optar por cumplir con nuestras obligaciones, en lugar de adentrarnos por el camino de los goces.

Invocaciones (Hebreo-Latín-Español)

ישראל יחכו לה’ מעתה ועד עולם

Exspectábit Israel Dóminum ex hoc nunc et usque in sæculum.

Que Israel espere en el Señor desde ahora y por la eternidad.

(Salmo 131, versículo 3. Biblia Hebrea).

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35.- Khavakiah

(Dios que da la alegría)

Khavakiah es el tercero del coro de Serafines y se ocupa en Gevurah de los asuntos relacionados con Jesed; sitúa en nuestra morada filosofal nº35 la esencia llamada Reconciliación. Es una fuerza que nos permite reconsiderar unos impulsos que habíamos arrojado al infierno del subconsciente. Cuando emerge en nosotros un impulso procedente de nuestro Yo Eterno, su destino final es el de hacernos vivir una experiencia que nos enriquecerá. Si ese impulso encuentra mucha hostilidad en el entorno, se congela y va a parar al depósito sub-consciente donde almacenamos todo aquello que aparcamos en el curso de la vida. Esos impulsos abandonados antes de alcanzar su estadio final pueden llegar a formar en nosotros una auténtica montaña y constituyen un peso, que llevamos encima como si cargáramos con algo muy pesado.

Invocaciones (Hebreo-Latín-Español)

נעים ליהוה לשמוע בקולי

Placet Domino audire vocem meam.

Me gusta que el Señor escuche mi voz, mis súplicas.

(Salmo 116, versículo 1. Biblia Hebrea).

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36.- Menadel

(Dios Adorable)

Menadel es el cuarto del coro de Serafines y se ocupa en Gevurah de los asuntos relacionados con el propio Gevurah; sitúa en nuestra Morada nº36 la esencia llamada Trabajo sin la cual nos perderíamos en la pura contemplación. Nuestro Yo Divino envía sus cuerpos al mundo para que trabajen para él y le entreguen, a la hora del sueño (o sea, durante el proceso onírico) y al final de la vida, la esencia de sus experiencias. Pero esa esencia llamada Trabajo no suele gustar a los cuerpos, es a menudo rechazada; y algunos, los que pueden, buscan la «paz del convento» para huir de los trabajos humanos y vivir sin conflictividad. En lugar de trabajar para ofrecer experiencias al Ego Superior, le rezamos para que se ocupe de sacarnos de apuros, diciéndole de algún modo: «Anda, trabaja tú, que sabes más que yo, y cuando me llegue la hora de los triunfos, ya me encargaré de recogerlos».

Menadel ha elegido domicilio en los últimos grados de Virgo, en ese punto zodiacal en que todo nos impulsa al abandono, para poner en nosotros ese incentivo que nos llevará hacia adelante. Al mismo tiempo, Menadel es el genio 36 y se encuentra justo en la mitad del camino. Si hemos llevado a cabo con dedicación los trabajos relacionados con los 36 genios, entraremos en el período de recolección de frutos y nuestra tarea consistirá, principalmente, en cosechar.

Invocaciones (Hebreo-Latín-Español)

אדוני, אהבתי את יופי ביתך ואת משכן כבודך

Domine, dilexi decorem domus tuae et locum habitationis gloriae tuae.

Señor amo la estancia de tu casa y el lugar donde reside tu gloria.

(Salmo 26, versículo 8. Biblia Hebrea).

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37.- Aniel

(Dios de las Virtudes)

Aniel es el quinto del coro de Serafines y se ocupa en Gevurah de los asuntos relacionados con Tiferet; sitúa en nuestra Morada nº37 la esencia que nos permite romper el cerco y vernos libres de las fuerzas que nos acosan. En la Biblia, encontramos frecuentemente la descripción de sangrientas batallas, y es que la irrupción de ideas y sentimientos nuevos en la esfera de nuestra voluntad ejecutora se presenta como una lucha incesante de lo nuevo contra lo viejo. Bajan de arriba las ideas, propulsadas por nuestro Yo Eterno y se hacen con los resortes de la voluntad; dominan músculos y nervios y se instituyen como sistema, se institucionalizan, fiscalizando los nuevos impulsos intelectuales y emotivos y obligándolos a adaptarse a las ideas y sentimientos reinantes. Forman así un cerco que nos aísla del pensamiento cósmico y de los nuevos sentimientos que emanan del mundo de Creaciones. Si no existiese en nosotros esa esencia llamada Ruptura del Cerco, nos pasaríamos toda la vida dando vueltas a los mismos pensamientos y sentimientos, sin avanzar un ápice. Aniel toma partido por los nuevos impulsos, irrumpe en el cerco establecido por lo viejo y abre una puerta por la que el espíritu puede penetrar y hacerse con los puestos de mando del comportamiento. Esas nuevas ideas, a su vez, tenderán a establecer un cerco para impedir la penetración de las nuevas oleadas, pero ahí estará Aniel con sus legiones para impedir que los viejos impulsos puedan constituir un reino sólido y cerrado a la evolución.

Este genio sirve para conseguir la victoria y para hacer levantar el sitio de una ciudad. Se trata, tal como hemos avanzado, de la ciudadela anímica, que sufre constantemente el sitio de ideas y sentimientos que ocupan los resortes del poder y que tratan de que reine en nuestra vida una verdad permanente y definitiva, como cuando la sociedad creía que la tierra era plana y tenía un Finisterre más allá del cual se extendía la nada. A veces, el cerco de las viejas ideas y conceptos es muy fuerte y se sacrifican a los que intentan romper el cerco.

Invocaciones (Hebreo-Latín-Español)

הו, אלוהי צבאות, תחדש אותנו, האיר פניך, וננצל

O, Deus turbarum, regenerare nos, illumina faciem tuam, et salvi erimus.

Oh Dioses de las multitudes, regeneradnos, haced resplandecer vuestro rostro y seremos salvos.

(Salmo 80, versículo 7. Biblia Hebrea).

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38.- Jaamiah

(Dios de la esperanza de todas las criaturas de la tierra)

Jaamiah es el sexto del coro de Serafines y se ocupa en Gevurah de los asuntos relacionados con Netsah; sitúa en nuestra morada filosofal nº38 la esencia que nos induce a observar un ritual, un ceremonial, un culto religioso, y a pronunciar conjuros.

Convertir nuestra vida en un rito, he aquí el objetivo. En las escuelas iniciáticas, vemos que los actores del ritual se mueven en una armonía perfecta; cada paso conduce a algo que es esencial para poder pasar al estadio siguiente. Así vemos que al iniciar los trabajos, el maestro de ceremonias va a buscar la luz que se encuentra en el Este, en el pupitre del Venerable Maestro, y con ella alumbra todo el taller, al tiempo que los oficiantes pronuncian las palabras de poder. Una vez se ha hecho la luz que, como hemos visto en las lecciones de Interpretación del Génesis, significa Entendimiento, comienzan los trabajos. El ritual, en el templo, indica los pasos que hay que dar para que en la vida profana las cosas funcionen. Todo el problema del ritual consiste en aplicarlo a la vida ordinaria, a fin de que nuestra existencia sea una perfecta obra de arte. El peligro del ritual consiste en su falta de trascendencia, en que no pase la barrera del templo, de modo que la ceremonia se desarrolle en coto cerrado y después, en el exterior, el individuo observe el mismo comportamiento, como si no hubiese pasado nada. Cuando esto sucede, y lamentablemente, sucede casi siempre, nos encontramos ante un ritual muerto: se desempolva el cadáver de su forma, pero se es incapaz de revestirlo de vida y aplicarlo en las actitudes y gestos cotidianos.

Invocaciones (Hebreo-Latín-Español)

כי אמרת: «ה’ הוא מחסתי». נתת את מקלטך אל עליון

Quoniam dixisti: “Dominus refugium meum”. In Altissimo posuisti refugium tuum.

Porque tú has dicho: «El Señor es mi refugio». En el Altísimo has puesto tu refugio.

(Salmo 91, versículo 9. Biblia Hebrea).

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39.- Reheael

(Dios que recibe a los pecadores)

Reheael es el 7º del coro de Serafines y se ocupa en Gevurah de los asuntos relacionados con Hod; sitúa en nuestra morada nº39 la esencia llamada Sumisión Filial. Hemos visto cómo los genios de Gevurah-Marte son portadores de subordinación, obediencia, y reconciliación. En efecto, una de las funciones de Marte es la de instituir las reglas en el oscuro mundo de nuestras emociones, llevando la naturaleza inferior a subordinarse a la superior. Reheael aborda en particular el tema de las generaciones. Todos llevamos, en nuestro interior, el Árbol de la Vida con sus diez esferas. Vemos en ese Árbol que Keter es el Padre supremo, el Padre de todo lo creado. Jojmá es el Hijo y, a su vez, es el padre de Binah, la esfera que viene después. Cada una de las esferas es el padre del que le sucede. Si clasificamos las esferas por mundos, tendremos que el mundo de Emanaciones es el padre del mundo de Creaciones y éste, a su vez, es el padre del mundo de Formación. Reheael relaciona el mundo de Creaciones, al que pertenece Gevurah, con el mundo de formación, al que pertenece Hod. Además, por estar situados ambos en el Árbol en la misma columna de la izquierda, existe una relación directa padre-hijo entre Gevurah y Hod. Podemos decir que Gevurah es el padre de Hod. El padre emite designios-órdenes y el hijo debe ejecutarlos con toda fidelidad. De esa perfecta sumisión filial depende el que llegue hasta lo más profundo de Malkuth lo que un día salió de Keter. Que llegue sin tergiversaciones, sin correcciones, sin que un hijo diga: «bueno, mi padre es un hombre de otra época; él ve las cosas así, pero lo moderno es hacerlas de distinta forma, le diré que sí, que muy bien, pero actuaré a mi manera». Cuando esto sucede, el mensaje de nuestro Yo Eterno sufre una amputación de una parte de su potencial o es totalmente desvirtuado. Es pues muy importante que el hijo sea un fiel transmisor del propósito paterno, aunque no lo entienda, porque procede de una instancia superior y es natural que en un primer momento no lo entienda. Ya lo entenderá cuando a su vez, él deba realizar funciones de padre.

Invocaciones (Hebreo-Latín-Español)

שמע ה’ ורחם עלי; ה’ הוא המושיע שלי

Exaudi, Domine, et miserere mei; Dóminus salvátor meus.

Oye, Señor, y ten piedad de mí; Señor sea mi salvador.

(Salmo 30, versículo 10. Biblia Hebrea).

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40.- Yeiazel

(Dios que regocija)

Yeiazel es el octavo del coro de Serafines y se ocupa en Gevurah de los asuntos relacionados con Yesod; sitúa en nuestra morada filosofal nº40 la esencia llamada Consuelo o Regocijo. No se trata del consuelo que se tiene contra lo inevitable de un mal, sino del consuelo que se obtiene cuando algo muy esperado se cumple y nuestra alma se regocija porque los esfuerzos desplegados han dado el resultado anhelado. Yeiazel rige la última jornada de ese período mágico de cuarenta días que restaura por completo nuestro cuerpo cuando lo sometemos a un ayuno o bien cuando sometemos nuestros cuerpos superiores a una plegaria de cuarenta horas. Las fuerzas de Gevurah, cuando se manifiestan por su vertiente positiva, tienen el poder de restaurar, de reparar, de rectificar, haciendo que el individuo recobre su estado primigenio de inocencia. Éste es el último genio de Gevurah, el que culmina el proceso reparador. Tras los cuarenta días que duró el Diluvio, las aguas fueron encerradas en sus receptáculos y cauces definitivos. Las aguas, en nuestra geografía interna, son los sentimientos, los cuales, gracias a Yeiazel, ocupan su lugar, se acaban los desbordamientos emotivos. El imperialismo de las aguas termina con Yeiazel y después de que haya ejercido su mandato, ya no nos veremos desbordados por las pasiones, los deseos y los sentimientos, porque aparecerá en nosotros el elemento Aire, que es la razón; y el pensamiento someterá al deseo y procederá a un ordenamiento general de nuestra vida.

Invocaciones (Hebreo-Latín-Español)

למה אתה מסתיר אותי ה’, עזבת אותי והסתרת פניך

Cur me abscondis, Domine, me dereliquisti, et faciem tuam abscondis?

¿Por qué te escondes Señor, me abandonas y escondes tu rostro?

(Salmo 88, versículo 14. Biblia Hebrea).

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